{"id":6828,"date":"2020-06-10T10:39:46","date_gmt":"2020-06-10T13:39:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.telavita.com.br\/blog\/?p=6828"},"modified":"2025-12-08T18:34:17","modified_gmt":"2025-12-08T20:34:17","slug":"corpo-sibjetividade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.telavita.com.br\/blog\/corpo-sibjetividade\/","title":{"rendered":"Corpo e subjetividade"},"content":{"rendered":"

O fato de pensar nos afirma como seres pensantes, mas n\u00e3o ainda como indiv\u00edduos dotados de corpo. \u201cPenso, logo existo\u201d. A frase de Descartes reflete que somente o pensamento n\u00e3o pode deixar de existir. Sendo assim, tudo \u00e9 colocado em d\u00favida, at\u00e9 mesmo a exist\u00eancia do corpo.<\/p>\n

Na plano das id\u00e9ias claras e distintas, o fil\u00f3sofo separa claramente duas subst\u00e2ncias: alma e corpo. A ess\u00eancia da alma \u00e9 pensar, enquanto que a do corpo \u00e9 ser um objeto no espa\u00e7o. No entanto, o pensamento (alma) est\u00e1 preso a esse fragmento de extens\u00e3o (corpo).<\/p>\n

Dessa forma, \u00e9 poss\u00edvel observar que a alma age sobre o corpo e este age sobre ela. Para Descartes, o ponto de uni\u00e3o da alma ao corpo \u00e9 a gl\u00e2ndula pineal, isto \u00e9, a ep\u00edfise. Ent\u00e3o, compreender essa dualidade permite enxergar os limites de cada agente.<\/p>\n

A dualidade entre corpo e mente<\/h2>\n

De forma bem demarcada, existe uma diverg\u00eancia de correntes dentro da filosofia, na qual uma privilegia o corpo e a outra foca na mente. Explicitam-se os dualismos: idealismo e materialismo; racionalismo e empirismo; subjetividade e engrenagem; pensamento e m\u00e1quina; consci\u00eancia e\u00a0f\u00edsico; esp\u00edrito e mat\u00e9ria; c\u00f3gito e\u00a0objetividade; interioridade e exterioridade.<\/p>\n

Entretanto, para o fil\u00f3sofo holand\u00eas, Baruch Spinoza, no homem n\u00e3o h\u00e1 sen\u00e3o uma entidade, vista interiormente como mente e exteriormente como mat\u00e9ria (corpo). Sendo assim, o que existe na realidade \u00e9 uma mistura insepar\u00e1vel.<\/p>\n

Ent\u00e3o, a mente e o corpo n\u00e3o agem um sobre o outro, porque n\u00e3o h\u00e1 outro. O processo \u201cmental\u201d e interior corresponde em cada est\u00e1gio ao processo \u201cmaterial\u201d e externo. A ordem e conex\u00e3o das ideias \u00e9 a mesma que a ordem e conex\u00e3o das coisas.<\/p>\n

LEIA MAIS: Perfil narcisista: Um mergulho na mente narcisista<\/a><\/strong><\/p>\n

O f\u00edsico n\u00e3o pode determinar que a mente pense e nem a mente pode determinar que o corpo fique em movimento ou em repouso. A decis\u00e3o da mente e a determina\u00e7\u00e3o do corpo s\u00e3o uma s\u00f3 coisa. Isso ocorre, pois n\u00e3o existem dois processos, nem duas entidades. N\u00e3o h\u00e1 sen\u00e3o um processo visto interiormente como pensamento e exteriormente como movimento.<\/p>\n

Corroborando com as ideias de Spinoza, o fil\u00f3sofo franc\u00eas Maurice Merleau-Ponty defendia que n\u00e3o h\u00e1 separa\u00e7\u00e3o e sim coexist\u00eancia. Somos unidade \u00fanica, duplicidade una e unidade amb\u00edgua. O conceito de experi\u00eancia ainda define que somos consci\u00eancia entre aquilo que foi denominado de esp\u00edrito e o que foi denominado de mat\u00e9ria.<\/p>\n

Para Merleau-Ponty, o corpo n\u00e3o \u00e9 um objeto. Nesse sentido, para ele n\u00e3o importa se estamos tratando do nosso pr\u00f3prio corpo ou de algu\u00e9m. Na verdade, o \u00fanico modo de conhec\u00ea-lo \u00e9 vivenciando seu pr\u00f3prio drama e aquilo que lhe atravessa confundindo-se com ele.<\/p>\n

A reflex\u00e3o sobre o corpo<\/h2>\n

No plano pr\u00e9-reflexivo, somos viv\u00eancia. No plano perceptivo, somos experi\u00eancia. Ora nos percebemos mais corpo, ora nos percebemos mais mente (conhecida tamb\u00e9m na filosofia como alma ou esp\u00edrito).<\/p>\n

Nosso corpo nos situa e \u00e9 uma forma de ser e estar no mundo. Percebemos a tudo e a todos. A cultura nos constitui, assim como a constitu\u00edmos. Nosso corpo nos comp\u00f5e, assim como, subjetivamente, compomos nosso corpo. N\u00e3o temos como nos separar dele.<\/p>\n

Atrav\u00e9s do corpo alcan\u00e7amos o mundo. Somos o nosso corpo no mundo. Nosso corpo \u00e9 condi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para percebermos nosso campo de presen\u00e7a no mundo. O corpo nos situa, limita e demarca, tornando poss\u00edvel a rela\u00e7\u00e3o com outros corpos. A subjetividade est\u00e1 tanto no corpo, como na pr\u00f3pria mente. Ou seja, somos nosso corpo com os outros corpos no mundo.<\/p>\n

LEIA MAIS: O que s\u00e3o doen\u00e7as psicossom\u00e1ticas e como ocorrem<\/a><\/strong><\/p>\n

Sendo assim, percebemos nosso corpo n\u00e3o apenas como um objeto localizado no espa\u00e7o. Ele \u00e9 a condi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para perceber, sendo esse o campo de presen\u00e7a no mundo. Ele nos situa, pois nos relaciona com o espa\u00e7o, tempo e outros seres. Ao mesmo tempo nos limita. Tal limite demarca, tornando poss\u00edvel a rela\u00e7\u00e3o com o outro. Atrav\u00e9s dele desenvolvemos posturas.<\/p>\n

Para Merleau-Ponty, a hist\u00f3ria de cada um que nos constitui. S\u00f3 somos quem somos, pois fomos o que fomos. O tempo \u00e9 uma dimens\u00e3o do nosso ser. O tempo est\u00e1 no nosso corpo. Ele nos situa em rela\u00e7\u00e3o ao passado pela mem\u00f3ria, pelo presente por meio da viv\u00eancia e pelo futuro atrav\u00e9s da imagina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Dessa forma, para o autor, o que nos limita nos faz compreender o outro. Ou seja, ser eu me possibilita compreender o n\u00e3o-eu. Al\u00e9m disso, ser finito nos faz aspirar ao eterno. Afinal, assumir que morremos nos permite viver melhor.<\/p>\n

Identidade hist\u00f3rica sobre o corpo<\/h2>\n

A hist\u00f3ria da cria\u00e7\u00e3o dos corpos e identidades sociais, conforme j\u00e1 vimos, est\u00e1 ligada a produ\u00e7\u00e3o de subjetividades. Dessa forma, as rela\u00e7\u00f5es entre corpo e subjetividade s\u00e3o maiores do que parece, pois alcan\u00e7a formas como nos compreendemos e somos levados a ver o outro.<\/p>\n

Nesse sentido, os corpos buscam adequa\u00e7\u00f5es aos padr\u00f5es de identidade socialmente aceitas. Tal enquadramento justificou as mais variadas formas de controle e disciplina que o corpo sofreu por mais de dois s\u00e9culos.<\/p>\n

Para tal, \u00e9 interessante observar a atua\u00e7\u00e3o da ind\u00fastria da moda. O tamanho dos vestu\u00e1rios vem diminuindo desde o s\u00e9culo XX e, al\u00e9m disso, vemos gradativamente pe\u00e7as menores \u00e0 venda, tanto para os homens, mas, principalmente, para as mulheres.<\/p>\n

LEIA MAIS: Como a sa\u00fade mental impacta o sistema imunol\u00f3gico<\/a><\/strong><\/p>\n

Sendo assim, os corpos v\u00e3o sendo cada vez mais expostos conforme os anos desse s\u00e9culo avan\u00e7am. A partir da d\u00e9cada de 1980, os corpos j\u00e1 estavam bem amostra e a famosa \u201cgera\u00e7\u00e3o sa\u00fade\u201d crescia expressivamente em todas as classes sociais.<\/p>\n

Desde ent\u00e3o, o culto ao f\u00edsico tem tido o objetivo de corporificar \u201cidentidades\u201d pautadas em modelos inalcan\u00e7\u00e1veis, em que cada um se torna individualmente respons\u00e1vel pelo corpo que tem. Ou seja, quanto mais \u201capropriado\u201d, maior ser\u00e1 a sua capacidade de autodisciplina e cuidado.<\/p>\n

A disciplina corporal cria corpos padronizados e subjetividades controladas. Na atualidade, quem n\u00e3o tem um f\u00edsico bronzeado, malhado, magro, lipoaspirado e siliconado \u00e9 visto como algu\u00e9m que fracassou, inclusive, em outras dimens\u00f5es da vida, como finan\u00e7as, profiss\u00e3o, fam\u00edlia, vida sentimental, amizades, dentre outras.<\/p>\n

Consequ\u00eancias psicol\u00f3gicas<\/h3>\n

As ind\u00fastrias relacionadas ao emagrecimento, principalmente as que pertencem ao ramo da sa\u00fade e moda, movimentam cifras bilion\u00e1rias no mundo inteiro em nome da \u201csa\u00fade e est\u00e9tica f\u00edsica ideal\u201d.<\/p>\n

Isto talvez explique o aumento dos seguintes transtornos psiqui\u00e1tricos, al\u00e9m de outros relacionados como depress\u00e3o e ansiedade:<\/p>\n